القديس اريناوس

    

                               القديس اريناوس

✨ إيريناوس

إيريناوس (باليونانية القديمة: Εἰρηναῖος حوالي 202 ميلادي) كان أسقفًا يونانيًا اشتهر بدوره في توجيه وتوسيع المجتمعات المسيحية في المناطق الجنوبية من فرنسا الحالية، وعلى نطاق أوسع، بتطوير اللاهوت المسيحي من خلال معارضة التفسيرات الغنوصية للكتاب المقدس والدفاع عن العقيدة الأرثوذكسية.

ينحدر إيريناوس من سميرنا، وقد شاهد وسمع موعظة بوليكاربوس، الذي قيل بدوره إنه سمع يوحنا الإنجيلي.
بعد اختياره أسقفًا للوغدونوم (ليون حاليًا)، كتب إيريناوس أشهر مؤلفاته "ضد الهرطقات" حوالي عام ١٨٠ ميلاديًا، ردًا على الغنوصية، ولا سيما غنوصية فالنتينوس.

ولمواجهة مذاهب الطوائف الغنوصية التي كانت تدّعي امتلاك حكمة سرّية، قدّم إيريناوس ثلاثة أركان للعقيدة الصحيحة، وهي:

• الكتب المقدسة
• التقاليد التي يُقال إنها نُقلت عن الرسل
• تعاليم خلفاء الرسل

ويُعدّ إيريناوس أقدم شاهد باقٍ يؤكد أن الأناجيل الأربعة المعترف بها اليوم تُعتبر أساسية في الإيمان المسيحي.

ويُبجَّل إيريناوس كقديس في عدد من الكنائس، منها:

• الكنيسة الكاثوليكية
• الكنيسة الأنجليكانية
• الكنائس اللوثرية
• الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
• الكنائس الأرثوذكسية المشرقية
• كنيسة المشرق الآشورية

كما أعلن البابا فرنسيس إيريناوس "طبيبًا للكنيسة" في الكنيسة الكاثوليكية عام 2022.

سيرة ذاتية

وُلد إيريناوس في مدينة سميرنا (المعروفة اليوم باسم إزمير) في الأناضول، خلال النصف الأول من القرن الثاني الميلادي، ويُرجَّح أن ميلاده كان بين عامي 120 و130م. نشأ في أسرة مسيحية، ولم يكن من الذين اعتنقوا المسيحية في سنّ متأخرة، بل تربّى عليها منذ صغره. وكانت مدينته أيضًا موطنًا لـ بوليكاربوس، الذي يُعتقد أنه أثّر في تكوينه الروحي والفكري.

خلال فترة اضطهاد المسيحيين في مدينة ليون، في عهد الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس (161–180م)، كان إيريناوس يخدم كاهنًا في كنيسة ليون. وفي عام 177م، أرسله رجال الدين في المدينة — وكان كثير منهم يتعرض للسجن بسبب إيمانه — إلى روما، حاملاً رسالة إلى البابا إليوثيريوس بشأن بدعة المونتانية، وهو ما يدل على مكانته وثقة الكنيسة به.

وخلال وجوده في روما، اشتدّ الاضطهاد في ليون. وبعد عودته إلى بلاد الغال، خلف إيريناوس الأسقف الشهيد بوثينوس، ليصبح ثاني أسقف لمدينة ليون.

واجباته الرعوية ومهامه التبشيرية

تولّى إيريناوس واجبات الراعي ومهام التبشير، رغم أن المعلومات المتوفرة عن هذه الجوانب من حياته لا تزال موجزة ومتأخرة وغير مؤكدة. وقد ركّزت معظم كتاباته على مواجهة التيارات الغنوصية التي كانت منتشرة في عصره.

يُعدّ أشهر أعماله كتاب ضد الهرطقات، والذي يحمل عنوانه الكامل: "في كشف ما يُسمّى بالغنوصية وإسقاطها". وقد خصّصه للرد على تعاليم الغنوصيين وبيان ما اعتبره انحرافًا عن الإيمان الصحيح.

يشير إيريناوس في كتاباته إلى اطّلاعه على النصوص الغنوصية، كما يذكر أنه أجرى نقاشات مباشرة مع الغنوصيين، وربما حدث ذلك في الأناضول أو في روما. ومع ذلك، يبدو أن الغنوصية كانت حاضرة أيضًا بالقرب من ليون، حيث أشار إلى أن أتباع ماركوس الساحر كانوا يعيشون ويعلّمون في وادي الرون.

السنوات الأخيرة ووفاته

لا يُعرف الكثير عن حياة إيريناوس بعد أن أصبح أسقفًا. وآخر ما نُقل عنه — كما ذكره يوسابيوس القيصري بعد نحو 150 عامًا — أنه في عامي 190 أو 191م استخدم نفوذه لدى البابا فيكتور الأول، داعيًا إلى عدم حرمان الكنائس المسيحية في الأناضول، والتي كانت لا تزال تحتفل بعيد الفصح وفق تقاليدها الخاصة.

لا يُعرف تاريخ وفاته على وجه الدقة، لكن يُرجّح أنه توفي في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي. ويُعتبر شهيدًا في الكنيسة الكاثوليكية وبعض الكنائس الأرثوذكسية.

دُفن إيريناوس في مدينة ليون، تحت كنيسة القديس يوحنا، التي أُعيدت تسميتها لاحقًا تكريمًا له باسم كنيسة القديس إيريناوس. غير أن هذه الكنيسة دُمّرت عام 1562 على يد الهوغونوت خلال الاضطرابات الدينية في فرنسا.

تُحفظ اليوم بعض الآثار المنسوبة إليه في كنائس مختلفة في ليون. وقد أظهرت تحاليل الكربون المشع (C14) أن جمجمتين منسوبتين إليه تعودان في الواقع إلى العصور الوسطى، بينما تبيّن أن قطعة من عظم الكعب محفوظة في كاتدرائية ليون ترجع إلى الفترة الزمنية الصحيحة، ما يجعلها الأثر الأقرب تاريخيًا إليه.

التبجيل

يُحظى إيريناوس بمكانة رفيعة في عدد من الكنائس المسيحية، حيث يُحتفل بذكراه وتُكرَّم سيرته في تواريخ مختلفة:

• الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية: تحتفل بذكراه في 28 يونيو/حزيران.
  وقد أعلن البابا فرنسيس إيريناوس الطبيب السابع والثلاثين للكنيسة في 21 يناير 2022، ومنحه لقب "دكتور الوحدة" (Doctor unitatis).
• الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية: تحتفل بعيده في 23 أغسطس/آب.
• الكنائس اللوثرية: تُكرّمه في تقويم قديسيها يوم 28 يونيو/حزيران.
• كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية: تُحييان ذكراه أيضًا في 28 يونيو/حزيران.

ويعكس هذا التبجيل الواسع تأثير إيريناوس الكبير في الفكر المسيحي المبكر، ودوره في الدفاع عن وحدة الإيمان وتعليمه.

كتابات إيريناوس

ألّف إيريناوس عددًا من الكتب، لكن أهم ما وصل إلينا هو كتاب
ضد الهرطقات، الذي كُتب حوالي عام 180م، ويُعد من أبرز الأعمال في الدفاع عن العقيدة المسيحية ضد الغنوصية.

محتوى الكتاب

يتكوّن هذا العمل من خمسة كتب، تناول فيها إيريناوس الغنوصية بالنقد والتحليل:

• الكتاب الأول: عرض فيه تعاليم الغنوصيين، خاصة أتباع فالنتينوس، وربط أصولهم بـ سيمون ماجوس.
• الكتاب الثاني: قدّم نقدًا فلسفيًا ولاهوتيًا، محاولًا إثبات بطلان العقائد الفالنتينية.
• الكتاب الثالث: استند إلى الأناجيل لإثبات زيف تلك التعاليم، مؤكدًا على الإيمان الرسولي الصحيح.
• الكتاب الرابع: ركّز على أقوال السيد المسيح، وأكّد على وحدة العهد القديم مع الإنجيل.
• الكتاب الخامس: تناول مزيدًا من أقوال المسيح، إلى جانب تعاليم بولس الرسول.

أفكاره اللاهوتية

شدّد إيريناوس على أن الحقيقة لا تُطلب خارج الكنيسة، بل تُستمد منها باعتبارها حافظة لتعليم الرسل، فقال إن الكنيسة هي كـ"كنز ثمين" يحوي الحق ويمنح "شراب الحياة" للجميع.

كما أكّد شمولية رسالة المسيح، موضحًا أن الخلاص لا يقتصر على زمن معين، بل يشمل كل من عاشوا بتقوى عبر العصور، حتى قبل مجيء المسيح.

هدف الكتاب

كان الهدف الأساسي من ضد الهرطقات هو دحض تعاليم الجماعات الغنوصية، التي رأت أن العالم المادي من صنع إله شرير، وأن الخلاص يتحقق عبر معرفة سرّية (غنوصية).

وقد ردّ إيريناوس على ذلك مؤكدًا أن:

• الخلق صالح وليس شريرًا
• والخلاص لا يأتي من معرفة سرّية، بل من معرفة يسوع المسيح الحقيقية
• وهذه المعرفة تقود إلى الخلاص، لا إلى الهروب من العالم بل إلى تجديده وفهمه في ضوء الإيمان

وبذلك أسهمت كتاباته في ترسيخ أسس العقيدة المسيحية التقليدية، ومواجهة التيارات الفكرية المنافسة في عصره.

تقييم كتابات إيريناوس واكتشاف نجع حمادي

حتى اكتشاف مكتبة نجع حمادي عام 1945، كان كتاب ضد الهرطقات الذي ألّفه إيريناوس يُعدّ المصدر الأهم لفهم الغنوصية.

بعد هذا الاكتشاف، رأى بعض الباحثين أن وصف إيريناوس للغنوصية كان جدليًا وغير دقيق في بعض الجوانب. ومع ذلك، فإن الرأي السائد بين الدارسين المعاصرين هو أنه كان دقيقًا إلى حدّ كبير في نقل معتقدات الغنوصيين، وأن نصوص نجع حمادي لم تُضعف مصداقيته بشكل جوهري.

وقد انتقدت المؤرخة الدينية إيلين باجلز إيريناوس، خاصةً في تصويره لبعض الجماعات الغنوصية على أنها منحلة أخلاقيًا، بينما تُظهر بعض نصوصهم دعوة قوية إلى العفّة، أحيانًا أشد من بعض التيارات الأرثوذكسية.

ومع ذلك، لا تقدّم نصوص نجع حمادي نظامًا غنوصيًا موحّدًا، بل تكشف عن تنوّع كبير:

• بعض الجماعات اعتبرت الجسد بلا قيمة، ما قاد إلى سلوك متحرر
• جماعات أخرى شدّدت على العفّة وحرّمت العلاقات الجنسية حتى ضمن الزواج

أعمال أخرى لإيريناوس

إلى جانب ضد الهرطقات، كتب إيريناوس أيضًا كتاب:

• برهان الوعظ الرسولي، وقد اكتُشفت نسخة أرمنية منه عام 1904، ويبدو أنه كان موجّهًا كدليل تعليمي للمهتدين الجدد إلى المسيحية.

كما يذكر يوسابيوس القيصري عددًا من مؤلفاته الأخرى التي فُقدت، مثل:

• في الأوخدود
• رسالة إلى بلاستوس حول الانشقاق
• في موضوع المعرفة
• في الملكية أو كيف أن الله ليس سبب الشر
• في عيد الفصح

تأثيره ونقل أعماله

كان لإيريناوس تأثير كبير على اللاهوتيين الذين جاؤوا بعده، مثل:

• هيبوليتوس الروماني
• ترتليان

ورغم هذا التأثير، لم يصلنا من أعماله كاملة سوى:

• ضد الهرطقات
• برهان الوعظ الرسولي

ويُرجّح أن بعض أعماله لم تنتشر في الشرق اليوناني بسبب تفسيراته الحرفية لفكرة الملك الألفي.

أما من ناحية النصوص:

• لا توجد نسخة كاملة من ضد الهرطقات باللغة اليونانية الأصلية
• تتوفر نسخة لاتينية كاملة تعود على الأرجح إلى القرن الثالث الميلادي
• توجد أجزاء بالسريانية
• كما توجد نسخة أرمنية كاملة للكتابين الرابع والخامس

 و قد أشادت الكاتبة إيفلين أندرهيل في كتابها التصوف بإيريناوس، واعتبرته من الذين أسهموا في حفظ الأسس اللاهوتية المتينة التي مكّنت التيار الروحي المسيحي من التطور لاحقًا، ووصفت دوره بأنه كان محوريًا في بناء “أسوار مدينة الله” الفكرية.

وقد تُرجمت أعمال إيريناوس إلى اللغة الإنجليزية لأول مرة على يد جون كيبل، ونُشرت هذه الترجمة عام 1872، مما ساهم في إتاحة كتاباته للدارسين في العصر الحديث.

الكتاب المقدس عند إيريناوس

أكّد إيريناوس على ما يُعرف بـ "قاعدة الإيمان"، وهي تقليد علني عبّر عنه الأساقفة في مواعظهم، وترسّخ في ممارسات الكنيسة، خاصة في العبادة. واعتبر هذه القاعدة تقليدًا رسوليًا أصيلًا يوجّه القراءة الصحيحة للكتاب المقدس في مواجهة البدع.

نظرته إلى الأسفار المقدسة

صنّف إيريناوس ضمن الكتاب المقدس:

• العهد القديم
• ومعظم كتب العهد الجديد

وفي المقابل، استبعد العديد من الكتابات، خصوصًا النصوص الغنوصية التي ظهرت في القرن الثاني وادّعت لنفسها سلطة دينية.

وباعتباره تلميذًا لـ بوليكاربوس، الذي يُقال إنه تتلمذ على يد يوحنا الرسول، اعتقد إيريناوس أنه يفسّر الكتاب المقدس وفق المنهج الرسولي الصحيح. وكانت هذه الصلة بـ يسوع المسيح محورية، لأن كلاً من إيريناوس والغنوصيين اعتمدوا على النصوص المقدسة في طرح أفكارهم.

منهجه في التفسير

جادل إيريناوس بأن:

• سلطته التفسيرية تمتد عبر التسلسل الرسولي إلى المسيح
• بينما لا يمتلك الغنوصيون هذا الأساس
• لذلك فإن تفسيره هو الأصح

كما استخدم "قاعدة الإيمان" — وهي صيغة عقائدية مبكرة تشبه قانون الإيمان الرسولي — كمفتاح لفهم النصوص وتأكيد صحة تفسيرها.

---

الأناجيل الأربعة

قبل زمن إيريناوس، لم يكن هناك اتفاق كامل بين المسيحيين حول الأناجيل:

• في الأناضول كان إنجيل يوحنا هو المفضّل
• بينما كان إنجيل متى الأكثر انتشارًا بشكل عام

لكن إيريناوس أكّد بوضوح أن الأناجيل القانونية هي أربعة فقط:

• إنجيل يوحنا
• إنجيل لوقا
• إنجيل متى
• إنجيل مرقس

ويُعدّ بذلك من أقدم الشهود الذين أقرّوا قانونية هذه الأناجيل الأربعة، وربما كان ذلك ردًا على ماركيون، الذي اعتمد نسخة معدّلة من إنجيل لوقا واعتبرها الإنجيل الوحيد الصحيح.

وضع الأناجيل في عصره

تشير كتابات إيريناوس إلى أن الواقع في عصره لم يكن موحّدًا:

• بعض الجماعات المسيحية استخدمت إنجيلًا واحدًا فقط
• جماعات أخرى استخدمت أكثر من أربعة أناجيل

كما أن انتشار كتاب دياتيسارون لـ تاتيان (حوالي 160–175م)، وهو محاولة للجمع بين الأناجيل الأربعة، يُعد مؤشرًا قويًا على أن هذه الأناجيل لم تكن قد نالت بعد اعترافًا واسعًا أو عالميًا في زمن إيريناوس.

ومع ذلك، كان لإيريناوس دور أساسي في ترسيخ فكرة الأناجيل الأربعة، والتي أصبحت لاحقًا جزءًا ثابتًا من التقليد المسيحي.

الأناجيل ونسبة كتابتها

يُعدّ إيريناوس من أوائل من قدّموا تحديدًا واضحًا لنسبة الأناجيل، إذ قال إن:

• إنجيل يوحنا كتبه يوحنا الرسول
• وإنجيل لوقا كتبه لوقا

كما يرى الباحثون أن إيريناوس اقتبس من 21 كتابًا من أصل 27 من كتب العهد الجديد، وربما أشار إلى:

• رسالة العبرانيين
• رسالة يعقوب

لكنه لم يستشهد بـ رسالة فليمون.

وقد بلغ عدد استشهاداته من العهد الجديد نحو ألف مرة، كان حوالي ثلثها من رسائل بولس الرسول. كما اعتبر أن الرسائل الثلاث عشرة المنسوبة إلى بولس كُتبت جميعها بقلمه.

---

السلطة الرسولية

في جداله ضد الغنوصيين، الذين ادّعوا امتلاك تقليد شفهي سرّي من يسوع المسيح، أكّد إيريناوس أن:

• الأساقفة في الكنائس يمكن تتبّعهم تاريخيًا وصولًا إلى الرسل
• والتقليد الشفهي المرتبط بهم يُعدّ مصدرًا موثوقًا لتفسير الكتاب المقدس

وفي فقرة أصبحت لاحقًا مرجعًا مهمًا في الجدل بين الكاثوليك والبروتستانت، استشهد بـ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كنموذج لسلسلة متصلة من السلطة الرسولية، وهو ما استُخدم لاحقًا للدفاع عن أسبقية روما.

تعاقب الأساقفة

أكّد إيريناوس أن:

• تعاقب الأساقفة والكهنة (التسلسل الرسولي) يضمن حفظ التعليم الصحيح
• هذا التسلسل يُنشئ سلسلة موثوقة لنقل العقيدة الأرثوذكسية

السلطة الرسولية وإيريناوس

في كتاباته ضد الغنوصيين، الذين ادّعوا امتلاك تقليد شفهي سري من يسوع المسيح، أكّد إيريناوس أن:

• الأساقفة في المدن المختلفة معروفون تاريخيًا منذ عهد الرسل
• التقليد الشفوي المنقول عن الرسل يُعتبر دليلًا موثوقًا لتفسير الكتاب المقدس

وتحت هذا المنظور، استشهد إيريناوس بـ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كنموذج لسلسلة السلطة المتصلة، وهو النص الذي استُخدم لاحقًا في الجدل الكاثوليكي لتأكيد أسبقية روما على الكنائس الشرقية بفضل سلطتها العليا.

تعاقب الأساقفة والقساوسة

اعتبر إيريناوس أن تعاقب الأساقفة والكهنة كان ضروريًا لإنشاء سلسلة متصلة تحمي العقيدة الأرثوذكسية. هذا التسلسل يضمن:

• الحفاظ على التعليم الرسولي
• توحيد التقاليد بين الكنائس المستقلة
• صدّ بدع الغنوصيين التي اعتمدت على تفسيرات متفرقة

حجته ضد الغنوصيين

كان جوهر حجة إيريناوس أن جميع الكنائس الرسولية، رغم استقلالها الجغرافي والفكري، حافظت على نفس التعاليم والتقاليد.
وبذلك، فإن الإجماع بين هذه التيارات المستقلة يُعد دليلًا قويًا على صحة العقيدة الأرثوذكسية، في مقابل الانقسامات المتفرقة بين الغنوصيين.

اللاهوت ومقارنته بالغنوصية

تتمحور لاهوت إيريناوس حول وحدانية الله وجوده، في مقابل نظرية الغنوصيين عن الله؛ التي تفترض عددًا من الفيضات الإلهية (الأيونات) إلى جانب التمييز بين الموناد والديميورج. يستخدم إيريناوس لاهوت اللوغوس، الشائع في اللاهوت المسيحي في القرن الثاني. كان إيريناوس تلميذًا لبوليكاربوس، الذي قيل إنه تلقى تعليمه على يد يوحنا الرسول. كثيرًا ما تحدث إيريناوس عن الابن والروح القدس باعتبارهما "يدي الله"، مع أنه تحدث أيضًا عن الابن باعتباره "اللوغوس".

---

وحدة تاريخ الخلاص

ينعكس تأكيد إيريناوس على وحدانية الله في تأكيده المقابل على وحدة تاريخ الخلاص. يؤكد إيريناوس مرارًا وتكرارًا أن الله هو خالق العالم، وهو يُشرف عليه منذ ذلك الحين؛ فكل ما حدث هو جزء من خطته للبشرية. وجوهر هذه الخطة هو عملية نضج: يعتقد إيريناوس أن البشرية خُلقت غير ناضجة، وأن الله أراد لمخلوقاته أن تستغرق وقتًا طويلًا لتنمو وتتخذ صورته الإلهية.

لذا، فإن كل ما حدث منذ ذلك الحين هو مُخطط له من الله لمساعدة البشرية على تجاوز هذه البداية الصعبة وبلوغ النضج الروحي. لقد صمم الله العالم عمدًا ليكون مكانًا صعبًا، حيث يُجبر البشر على اتخاذ قرارات أخلاقية، إذ بهذه الطريقة فقط يمكنهم النضوج كفاعلين أخلاقيين. يُشبه إيريناوس الموت بالحوت الذي ابتلع يونان: ففي أعماق جوف الحوت فقط استطاع يونان أن يتوب إلى الله ويتصرف وفقًا لمشيئته. وبالمثل، يبدو الموت والمعاناة شرورًا، ولكن بدونها ما كنا لنعرف الله.

ووفقًا لإيريناوس، فإن ذروة تاريخ الخلاص هي مجيء يسوع. يرى إيريناوس أن تجسد المسيح كان مقصودًا من الله قبل أن يقرر خلق البشرية. ويستند إيريناوس في هذه الفكرة إلى رسالة رومية 5: 14، قائلًا: "بما أنه كان موجودًا قبل كل شيء ككائن مُخلِّص، كان لا بد أن يُوجد ما يُمكن أن يُخلَّص، لئلا يكون وجود الكائن المُخلِّص عبثًا." ويرى بعض اللاهوتيين أن إيريناوس كان يعتقد أن التجسد كان سيحدث حتى لو لم تُخطئ البشرية قط؛ ولكن خطيئتهم هي التي حددت دوره كمُخلِّص.

يرى إيريناوس المسيح كآدم الجديد، الذي يُصلح ما أفسده آدم: فبينما عصى آدم أمر الله بشأن ثمرة شجرة معرفة الخير والشر، أطاع المسيح حتى الموت على خشبة الشجرة. كان إيريناوس أول من عقد مقارنات بين حواء ومريم، مُظهِرًا تناقضًا بين خيانة الأولى وإيمان الثانية. فضلًا عن تصحيح أخطاء آدم، يرى إيريناوس أن المسيح "يُعيد صياغة" أو "يُلخِّص" الحياة البشرية.

يتصور إيريناوس خلاصنا على أنه يتحقق أساسًا من خلال تجسد الله في صورة إنسان. ويصف عقوبة الخطيئة بالموت والفساد. إلا أن الله خالدٌ لا يفنى، وبمجرد اتحاده بالطبيعة البشرية في المسيح، ينقل إلينا هذه الصفات: تنتشر، كما لو كانت عدوى حميدة. يؤكد إيريناوس أن الخلاص يتحقق من خلال تجسد المسيح، الذي يمنح البشرية الخلود، بدلًا من التركيز على موته الفدائي في الصلب، مع أن الأخير جزء لا يتجزأ من الأول.

وفي كتابه "البرهان"، يذكر إيريناوس: "كان بيلاطس البنطي واليًا على اليهودية، وكان يكنّ في ذلك الوقت عداوة شديدة لهيرودس ملك اليهود. ولكن عندما أُحضر المسيح إليه مقيدًا، أرسله بيلاطس إلى هيرودس، وأمره أن يستفسر منه، لكي يعرف يقينًا ما يريده بشأنه، جاعلًا من المسيح فرصة سانحة للمصالحة مع الملك." وكان بيلاطس واليًا على مقاطعة اليهودية الرومانية من عام 26 إلى 36 ميلاديًا. وقد خدم في عهد الإمبراطور طيباريوس. كان هيرودس أنتيباس حاكمًا على الجليل وبيريا، وهي دولة تابعة للإمبراطورية الرومانية. حكم من عام 4 قبل الميلاد إلى عام 39 ميلاديًا.

---

استخدام رسائل بولس

تعتمد جوانب عديدة من عرض إيريناوس لتاريخ الخلاص على رسائل بولس.

يعتمد مفهوم إيريناوس للخلاص اعتمادًا كبيرًا على الفهم الوارد في رسائل بولس. يُثير إيريناوس أولًا موضوع الانتصار على الخطيئة والشر الذي يُتيحه موت يسوع. لقد أنقذ تدخل الله البشرية من سقوط آدم وشر الشيطان. اتحدت الطبيعة البشرية مع طبيعة الله في شخص يسوع، مما سمح للطبيعة البشرية بالانتصار على الخطيئة. يكتب بولس عن الموضوع نفسه، وهو أن المسيح قد أتى ليُؤسس نظامًا جديدًا، وأن الخضوع للشريعة هو خضوع لخطيئة آدم.

المصالحة أيضًا موضوعٌ يُشدد عليه إيريناوس في تعاليمه عن الخلاص. يؤمن إيريناوس بأن مجيء يسوع في الجسد والدم قد قدّس البشرية لكي تعكس من جديد الكمال المرتبط بصورة الله. هذا الكمال يقود إلى حياة جديدة، في نسب الله، تسعى دائمًا إلى الحياة الأبدية والوحدة مع الآب. هذا استمرارٌ لما ذكره بولس، الذي ينسب هذه المصالحة إلى أعمال المسيح: "لأنه بما أن الموت جاء بإنسان، فكذلك قيامة الأموات جاءت بإنسان؛ فكما يموت الجميع في آدم، كذلك سيُحيا الجميع في المسيح".

موضوعٌ ثالثٌ في مفهومي بولس وإيريناوس للخلاص هو أن تضحية المسيح ضرورية للحياة الجديدة الممنوحة للبشرية في الانتصار على الشر. في هذه التضحية الطائعة ينتصر يسوع ويُصالح، فيمحو بذلك آثار آدم على الطبيعة البشرية. وللرد على الغنوصيين في هذه النقطة، يستشهد إيريناوس برسالة كولوسي ليُبين أن الدين الذي ترتب على الشجرة قد سُدِّد عنا في شجرة أخرى. علاوة على ذلك، يستشهد إيريناوس بالفصل الأول من رسالة أفسس في مناقشته للموضوع، حيث يؤكد: "بدمه افتدانا، كما يقول رسوله أيضًا: 'الذي فيه لنا الفداء بدمه، غفران الخطايا'."

تكرار الاقتباسات والإشارات إلى رسائل بولس في كتاب "ضد الهرطقات"

الرسالة — التكرار

رومية — 84
كورنثوس الأولى — 102
كورنثوس الثانية — 18
غلاطية — 27
أفسس — 37
فيلبي — 13
كولوسي — 18
تسالونيكي الأولى — 2
تسالونيكي الثانية — 9
تيموثاوس الأولى — 5
تيموثاوس الثانية — 5
تيطس — 4
فليمون — 0

---

المسيح كآدم الجديد

لمواجهة خصومه الغنوصيين، طوّر إيريناوس بشكلٍ ملحوظ عرض بولس للمسيح باعتباره آدم الأخير.

يستند عرض إيريناوس للمسيح كآدم الجديد إلى تشبيه بولس بين المسيح وآدم في رومية 5: 12-21، ولكنه يستمد أيضًا بشكلٍ كبير من عرض يوحنا لرمزية آدم والمسيح. يستخدم إيريناوس هذا التشبيه ليُبيّن أن المسيح قد تجسّد حقًا. وقد رأى إيريناوس أهمية التأكيد على هذه النقطة لأنه يُدرك أن عدم الاعتراف بإنسانية المسيح الكاملة يربط بين مختلف تيارات الغنوصية، كما يتضح من قوله: "بحسب رأي أيٍّ من الهراطقة، لم يتجسّد كلام الله".

ويعتقد إيريناوس أنه ما لم يتجسّد الكلام، لم يكن البشر قد نالوا الفداء الكامل. ويُفسّر أن المسيح، بتجسّده، أعاد البشرية إلى صورة الله ومثاله، اللذين فقدوهما بسقوط الإنسان. فكما كان آدم رأس البشرية الأصلي الذي أخطأ الجميع من خلاله، فإن المسيح هو رأس البشرية الجديد الذي يُتمّم دور آدم في تدبير الخلاص.

ويُطلق إيريناوس على عملية استعادة البشرية هذه اسم "الاستعادة".

يرى إيريناوس أن عرض بولس للشريعة القديمة (عهد موسى) في هذا المقطع يُشير إلى أن الشريعة القديمة كشفت عن خطيئة البشرية، لكنها لم تُخلّصها. ويُوضح قائلاً: "لأن الشريعة روحية، فهي تُبرز الخطيئة فقط، ولا تُزيلها. إذ لم يكن للخطيئة سلطان على الروح، بل على الإنسان." ولأن للبشر طبيعة مادية، فلا يُمكنهم الخلاص بشريعة روحية. بل يحتاجون إلى مُخلّص بشري. ولهذا كان من الضروري أن يتجسّد المسيح. يلخص إيريناوس كيف أن تجسد المسيح يخلص البشرية بعبارة تشبه إلى حد كبير ما جاء في رسالة رومية 5: 19: "لأنه كما أنه بمعصية الإنسان الواحد الذي خُلق من تراب عذراء، صار الكثيرون خطاة وخسروا حياتهم، كذلك كان لا بد أن بطاعة الإنسان الواحد الذي وُلد من عذراء، يتبرر كثيرون وينالون الخلاص." ويؤكد إيريناوس على الخلق المادي لآدم والمسيح ليُبين كيف أن التجسد يُخلص الطبيعة الجسدية للبشرية.

ويؤكد إيريناوس على أهمية نقض المسيح لفعل آدم. فمن خلال طاعته، يُبطل المسيح عصيان آدم. ويُقدم إيريناوس آلام المسيح على أنها ذروة طاعته، مُشددًا على كيف أن هذه الطاعة على خشبة الصليب تُبطل العصيان الذي حدث من خلال الخشبة.

يُعدّ تفسير إيريناوس لحديث بولس عن المسيح باعتباره آدم الجديد ذا أهمية بالغة، إذ ساهم في تطوير نظرية الخلاص بالعودة إلى آدم. يؤكد إيريناوس أن خلاص البشرية يتحقق من خلال نقض المسيح لفعل آدم، بدلاً من اعتبار الفداء طقساً دينياً أو قانونياً.

يشير المقطع الكتابي "ابتُلِع الموت في النصر"، في رأي إيريناوس، إلى أن الرب سيُقيم حتمًا أول إنسان، أي آدم، كواحد من المُخلَّصين. ووفقاً لإيريناوس، فإن من يُنكرون خلاص آدم "يُحرمون أنفسهم من الحياة إلى الأبد"، وكان تاتيان أول من فعل ذلك. لم يقتصر الترويج لفكرة أن آدم الثاني قد خلّص آدم الأول على إيريناوس فحسب، بل تبناها أيضاً غريغوريوس ثوماتورجوس مما يدل على شيوعها في الكنيسة الأولى.

الغنوصية الفالنتينية

كانت الغنوصية الفالنتينية إحدى أبرز أشكال الغنوصية التي عارضها إيريناوس.

وفقًا للرؤية الغنوصية للخلاص، كان الخلق كاملًا منذ البداية، ولم يكن بحاجة إلى وقت لينمو وينضج. ويرى الفالنتينيون أن العالم المادي هو نتيجة فقدان الكمال الناجم عن رغبة صوفيا في فهم الأب الأزلي. ولذلك، يُفتدى الإنسان في نهاية المطاف، من خلال المعرفة السرية، ليدخل في حالة الكمال المطلق التي سقط منها الأكاموث في الأصل.

ووفقًا للغنوصيين الفالنتينيين، هناك ثلاث فئات من البشر: الماديون، الذين لا يمكنهم بلوغ الخلاص؛ والنفسيون، الذين يتقوون بالأعمال والإيمان (وهم جزء من الكنيسة)؛ والروحانيون، الذين لا يتأثرون بالأفعال المادية ولا يفسدون. وباختصار، فإن البشر العاديين - أولئك الذين لديهم إيمان ولكنهم لا يمتلكون المعرفة الخاصة - لن يبلغوا الخلاص. أما الروحانيون، أي أولئك الذين ينالون هذه الهبة العظيمة، فهم الفئة الوحيدة التي ستنال الخلاص في نهاية المطاف.

كان هذا ملخصا نقديا عن القديس اريناوس

و المجد لله رب الارباب و ملك الملوك